不断續演的戯

　　讀余悦ー「道不離言」有感之二
　　

　　在「道不離言」這篇章中、談到「不二法門」，文殊說道：「如我意
　者，於一切法無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為不二法門。」
　、而又道：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」、
　、、。

　　有弟子問達摩：「若不立文字、以何為心？」答曰：「汝問即吾是汝心、
　吾答汝即是吾心。」道本無言、言説是妄、千萬経論、只是明心！
　佛經説「一切有為法、皆如幻夢泡影」相對於明心之後、似又已轉変為無、
　而無為已非文字可以形容、所以佛説：「不可説、不可説！」、老子也説：
　「道可道、非常道；名可名、非常名」。若説諸法従心生、不応有執、執即
　不知。若見本性、十二部經總是閑文字。如此可見、佛所説的「不立文字」
　指的是以「心」、外在的自我完全清浄之下、原来的‘心’才會出現麼？
　一位高峰禅師所言：「東西南北、任遠遊騰；天上人間、逍遙快楽」、進入
　此境界時、原来是不用言語表達的。
　
　　我在十多年前、初讀「法華經」、讀了不算短的一陣子、最後仍是閤上了
　書本、好一段時間不再去翻閲祂。卻在諸多「佛、道」典籍中、感触到經中
　的意義。尤在此間、遇到了一位道学深厚的‘易学修者’；所體會到一些関
　於「性、命」之修的理念、對於經文之悟、再度地認知！
　
　　「楽育堂語録」（清・黄元吉著）裏所提到：道合自然、至始至終、倶不
　離也、、。而其所強調的、内薬與外薬、内丹與外丹、取坎填離、、、種種
　的喩象比名、無非以此身、稟叟天地、以其生来素具、、、。

　　而「法華經」中佛言「若欲説‘法華經’者、需入如来室、披如来衣、坐
　如来座、、、」其又説：何是如来室、即是大悲心；披如来衣、即是柔軟心、
　坐如来座、是‘一切法空’」到最後的境界、也還歸於「無」。
　如是「道不離言」、言中之意、還有言説的成份！？余悦在此、有很貼切的
　説明：
　【「文字著述雖落於言詮，卻是修學的必要途徑，無指如何見月?無筏如何
　渡河?「文字，波也，禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波，心欲撥
　波而覓水，及至昏昧寧至此乎?」<道不離言>，原由在此！】
　而文字所載的是水、是波、是禅、還是法？佛説：「未到彼岸、法是真、若
　到彼岸、法是假」；欲達、未達、是真、是假；此間、文字還是必要的工具。

　
　　在<法華七喻>，的幾則短篇中、‘余悦’以佛經来導讀的「開悟的無限慈
　悲與智慧」諸多故事，在諸多令人枯燥乏味的佛學典籍中、能使人很快地融
　入故事裏的情境中、易於接受。對於喜歡讀故事與観戯的自己来説、在此篇
　章中、受益良多！
　若将大量的言教文字，轉為嘲諷戱笑的戯曲章敍、以另一種的文學形式来展
現的教化功能。抛却許多生活的‘教科書’之後、有心解讀經典裏玄妙的訊
息、只在我們想了解的某種事情的當下、或即可感受到聖哲賢者們的思維、佛
可自由進入三千世界、従一粒砂中、看世界、一杯水有八萬四千、、、那並非
　神話！