譲語言符号再度地飛昇

最近、所読到的一些詩作、包括自己在内、於書写的形式上
多少都参入了一、二句「口語」形式的文體、而對於「口語化
」的趨勢、是否會成為現代文體的主流！？
這一問題、確實値得深思、、、、。
語言可以透過各種形式、達到溝通的目地或‘表現藝術’
而當語言被運用在文字的結構上時、它會因時、因地、因人
因音声、視覚、、、、幻化出不同的効果與功能。

而「口語化」的文體適時地参入、在章節、句子裏、成為「畫
龍点睛」的説話工具、廣為書写所運用、或較為一般読者所
接受、但就文字上的修辭学和文體上的美学藝術性而言、
過多的「口語」、多少還是減低了一首詩的意象語境、読起
来像是｛散文詩」或是一編被分行、分段的「散文」而已。

一首所謂的‘好詩’很難去定義；但一首耐人尋味的詩、多
半取決於結構的完整性、流暢性、韻律以及意象或者修辭
、、、等要件。在這裏、詩的表現形式與戯劇藝術、都同様
運用了語言最豊冨、多様化、縝密的、相関的「符号」。
呈現在外的「非書写體」形式、卻有著異曲同工之妙。

在人類活動領域中、語言文字的表現形式、産生了不同的
符号系統、而與語言相同的是、運用各種「非語言」系統的
意象、作為視聴上的符号時、戯劇及詩、所涵括在現実生
活或藝術活動中、成為交流的工具後、再不断地中提撥出
意象的經緯。

在大部分的藝術活動中、包括詩和戯劇、都可以将語言的
‘縝密性’放在毎個文字或情境中作探討、這種語言的探究
、不只是意義上的引申、還要加入音韻、句法、声韻、、、
這些技巧。

若「口語化」的形式成為将来書写的主流、我們可能會遇
到；談話與語言本身出處的「戯劇形」問題。
即随著意象舖陳的行進、意味説話者本身就是作者、或是
假借於「擬人化」的對象作橋樑、突顯文字的結構意図。
當語言被’声音’伝遞出来、或「文字化」之後、所呈現的
霊魂、都不同情境下、同様被序列的表現符号而已。

「語言和文字的表現、是不同的符号系統」（索緒爾Ｆ.de
Saussure）
那麼説、口語化形式的趨革、也像徴了語言藝術中所給
予文字的補充材料。
這種繹演的ｊ基調、放在章節裏；只在一個不顯人世、不
関痛癢的細微處、卻意外地獲得了‘認同’的効果。
我們楽於予見、這種語言以及文字的‘飛昇’！

再度温習‘人生的袍子’

在‘大寂’詩誌裏、再度温習了、二十多年前
一句襲魂動魄的哲詩；至今卻仍舊縈繞不去、、、。

對於生命與哲学、該以何種角度和態度去面對！？
我想、只有淡然的観想、順勢處之；或以一種停滞的
観照、取代狂瀾的呼吸、、、。
毎個生命的、毎個日子裏、在扮演著什麼角色
什麼的動機、什麼的対応；什麼契合、又有什麼結局、、、
其中都参雑了、人我虚実與因縁聚會的成分。

白天的生活‘工作者’、晩上的‘詩人’；休日的‘修行者’以及
授業者、、、多重的角色、在互換、更動的時間與空間中
像是舞台上、扮演的多役身分、有時要卸粧、再上粧；
有時来不及、只得補粧、再続演下一場的人生！
之間的調勢和衝突、只能用‘心’體會、用真理滋潤！

縱有千般的江水、萬般的沈重～心有餘力不足的痛
也只有自己可以體悟‘如人飲水、冷暖心知’、那麼
覚悟的層次、也在其中。

「有情来下種、因地果還生；無情亦無種、無死亦無生、、。」
解義離生滅、著境生滅起、、、就是這様的無著義、
盤環不去。
在金剛経・正信希有分中読到～‘得聞如是言説章句’
是為密言密意；須菩提言：云何応住、云何降伏其心
佛言：応如是住、如是降伏其心、、。
這様的過程、是覚、是悟、更是‘真’！

而陳舖在外的、我們所見的、永遠是完美的‘証悟’
是一件美麗的袍子、留在裏面的内襯、或早已斑瀾
破碎。将以掩蓋、向自己内心掩埋、這過程的累痕
所能覆蓋過去、就蓋過；而蓋不過的、更多的是難
堪、和不為人知的塵浮、、、。

而它仍然存在、仍在華麗的底下和肌膚切近的
摩擦著、許多的矛盾的虫子、在那裏鑽動、、
不穿上那襲華麗的袍子、或無関痛癢、一旦
人生、就有了掙扎、、、是痒是痛、在自心中！
在乎的是、来自生活與體會的一種～
感動！

潮湿的夜風

●潮湿的夜風
吹過了荒涼而不断的往返
於你閉了又開的窓 門
瞬息的心情像秒針
指向意外的結局
環続人生

従侷促車廂挪出一点点
随時将要游走的空間
夜風把愛　
打成些微的星没的流連
来時無垠　去是糾結

如果你也悲傷、
那麼就留詩在角落裏張望
譲風採集你一天天消逝的身体
那聚在人情與糖分的茶水
可以解救冷漠的湿度
仰首在蒼芎裏
来来去去　
不停的　下弦月